新书上架 | 《涵养天机习太极》
要了解和掌握中国传统文化的根本，就必须要学习和研究中国的太极学说。
太极，是中国传统文化中一个特别的名词，令人感觉无比深奥、难以把握，还很奇特地出现了一种拳法——太极拳。这个拳法，应该是一种「哲理拳」，是一种依据与贯彻了中国太极哲理的拳法。
因此，这里就产生了一个问题，人们是应该先学通、学透太极哲理，然后才能去练太极拳，还是应该先通过学练太极拳，然后才能理解和掌握太极哲理?
相传，太极拳传自于古代道人张三丰，是张三丰在非常深入地修学与掌握了「道」或「无极」哲理之后，才演化出来这一种特别拳法。所以关于拳与道的关系，历史上本来应该是「由道出拳」的。
我们认为，张三丰在证道以后，他身心的每一个举动就都是真正的太极拳。
关于太极拳，王宗岳的《太极拳论》中明确表述：
“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”
也就是说，王宗岳认为，太极拳的「太极」是由「无极」而生的。因此「无极」是「太极」之母，如果没有「无极」，也就没有「太极」。
一般人怎么才能做到由「无极」而生「太极」，又由「太极」而化现「太极拳」呢？
在中国传统文化里，关于各种身心修炼的学派，一直有两种方法：一是顿法，一是渐法。
顿法，适用于上根利器之人，要求必须先做到一念悟时，刹那全是，不立次第，不假修炼。要求人们能够「致虚极，守静笃」，参透「玄之又玄，众妙之门」。
这也就是前面提到的那种「由道生拳」的方法，这是一种顿悟法门。然而，适于这种法门的那种上根利器之人，一般认为可能在万人之中难得其一，甚至一个时代也难出一人。
因此，对于大众，还是建议选择渐法。所谓渐法，也就是「以拳证道」的方法，以修习这种「拳」为一种手段，来实现证「道」的境界。
关于「道」，老子在《道德经》里描述为：
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。”
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；冥兮窈兮，其中有信。”
“视之不见，名日夷；听之不闻，名日希；搏之不闻，名日微。”
“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。”
我们作为普通大众，更适于渐修法门，是很难以人们一般的、逻辑的、分别的、属于识神的思维可以证入的。
而且，用这种思维的方式去学习，越勤奋反而会离「道」或「无极」越远。
反之，我们不用思维的方式，而用身体直接体认的方式，才更易于把握，更容易契合这个「道」或「无极」的境界。
证道对一般人而言是一件非常困难的事，没有下手之处。修习太极拳法是一种非常好的起始手段与方法。正确的太极拳修炼有利于人们证道，而错误的太极拳修炼则有碍于人们证道。
我们要走这条“以拳证道”的路，《涵养天机习太极》提供的太极桩法里的无极桩功与浑圆桩功，应该是一个特殊的微妙的最有效的方式。
在后世的各种太极拳中，无论十三式、二十四式、四十二式、八十四式、一○八式，等等，都应该是从太极桩法里演化而来，在这中间，太极桩法是根本，具体的不同架式是枝叶。
陈氏、杨氏、武氏、吴氏、孙氏、赵堡、武当等等派别，都是从太极桩法里分化而出来的，在这中间，太极桩法是本源，具体的各个不同派别都是支流。
李光昭老师所教授的太极桩法，包括无极桩功与浑圆桩功。其教授的殊胜之处，在于不从各种具体的拳架入手，而非常重视太极桩法的基础修炼，要求以太极桩法作为基本功来化显出真正的太极拳法。
李老师在教授太极拳中，特别重视拳与道的关系，强调由桩入道，以拳证道，将从几代太极拳先师得到的心法与内部的不传之密倾囊相授。
这些桩功方法是当前太极拳界非常稀有难得的教授，是区别与不同架势、不同派别的太极拳的殊胜之处，是真正符合王宗岳强调的由「无极」生「太极」，由「太极」生「阴阳」的程序与过程的。
太极拳不仅仅是在体育或武术的范畴，而更是在文化、哲学的范畴。
太极文化可以成为代表国家水准、具有世界影响的优秀文化成果，应该是我们建设优秀传统文化传承体系、弘扬中华优秀传统文化的重要内容。
一个真正的中国人，都应该积极地学习和掌握太极哲理，一个真正的中国人，都应该积极地学习与修炼太极拳，从而提高每一个中国人的文化自觉与文化自信。
作为李光昭老师的学生，遵嘱拟此一文，特别向大家推荐此书。
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